第612章 安三魂（第2页）

（备注：内观方法以泥丸宫为例，吸气——意守泥丸；停顿——观赤气如日；呼气——赤气轻漫头顶。

此功法算是前文第五百八十五章‘静坐功法’的延伸，具体法门也是归朴师伯的原话，我没做任何修改，能悟几分全凭造化。

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我按照归朴师伯所说的法门试着做了一下后，问道：“师伯，这个有什么科学依据吗？”

他听后笑了起来，说道：“玄学与科学乃为世间不同的两种根本法门，无高下之分，亦不相互依据。

观世之眼、体道之径、究理之法乃为根本法门之三本源，科学与玄学的三本源不同，又何来依据一说。

道本无分，法无定相，又何须执着于玄学与科学。

世间万法，皆是渡舟，能解困、能成事、能安身立命者，便是好用的法。”

我点了点头，说道：“师伯，你说的观世之眼、体道之径和究理之法这三本源在科学和玄学上各是什么啊？”

归朴师伯说道：“‘观世之眼’科学上是向外格物，玄学上是向内玄览。

科学以耳目为器、以仪器为镜，向内测量万物，求可重复、可量化、可证伪，是用器观物，得的是显化之理，器物之用；玄学以心为镜、以‘玄览’为门，向内涤除玄鉴，与道合证，是靠体证与直觉悟本源，‘以心体道’，见的是隐微之序、性命之根。”

我点了点头。

归朴师伯说道：“‘体道之径’科学上是循法而证，玄学上是循心而悟。

科学以‘假设-实验-验证-迭代’为路子，讲逻辑闭环、同行共证，是‘向外求信’，为的是改物之术、济世之用；玄学依‘三玄’经典，靠内观、存思、坐忘合道，是‘向内求明’，为的是知命之理、合道之途，言语道断，心行处灭。”

我问道：“师伯，‘言语道断，心行处灭’是什么意思啊？”

他说道：“此八字乃道与禅的核心要谛，说的是道体真如本心，落于言语便偏，起于思虑即离，非口能言，非心能思。

这是人身三魂的缘故，道体真如本心即是太清阳和的胎光，落于言语便是阴气之变的爽灵，起于思虑即为阴气之杂的幽精。”

我似懂非懂的点了点头。

他说道：“道可悟不可说，可体不可思。

此节暂置，你日后若有机缘，自会明悟，继探科学与玄学的‘究理之法’，科学为分而析之，玄学为合而悟之。

科学善‘分’，剖万物为精微，求精确与确定，是‘用智解离’，得的是局部之真，当下之用；玄学善‘合’，以阴阳统万象，观平衡、辨机枢，是‘以慧圆融’，见的是全局之序、终极之问。

科学与玄学的根柢之别在于执器与体道，科学立根于‘可证伪’，以器驭物、以理制事，为世间立规矩、拓边界，却难及意识之本、性命之根的玄奥处；玄学立根与‘不可说’，以心合道、以悟体真，为性命寻归宿、为精神找安顿，却难入‘可重复、可量化’的实证框架。

科学和玄学虽根本法门不同，但实质是同山两径，科学以器穷理，玄学以心体道，山人认为，得人身入红尘，须以科学安身，以玄学立命，方是周全。”

我听的云里雾里的，归朴师伯不同于我师父、姜爷爷和博舟，我师父、姜爷爷和博舟讲玄学知识时会尽量用我能听懂的话，听完之后让人有种恍然大悟的感觉，而归朴师伯一开口就是一些文言文和我听不懂的名词，听得我云山雾罩的。

我说道：“师伯，你能不能用白话文说一说啊，尽量用一些我能够听懂的词，我这人文化水平不怎么高，你说的好多词我不知道是什么意思啊。

最好是你能给我举个例子。”

他笑了起来，说道：“归宗一言，好好学习天天向上。”

我先是一愣，随即笑了起来。

他突然放下手中的水杯，站起身说道：“我所寻的有缘之物现就在这房间。”

我说道：“是什么啊？在哪里啊？”

他没有回答，在办公室慢慢走了一圈后，推门进入了里间休息室，脚步停在了赵同给我的那四箱子古董旁，指着一个箱子说道：“此箱子之中是什么？”

我说道：这里面是古董，难道师伯你找的有缘之物就在里面？”

说着我打开箱子。

他蹲身向箱子看去，只看了一眼，伸手从里面取出一个卷轴说道：“我所寻的有缘之物正是它。”

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