第九卷直解（第11页）

以下在《成唯识论》他也提出了这个有十七个心所，我们把它念一念：

谓一、欣。

二、不忿。

三、不恨。

四、不恼。

五、不嫉。

六、不厌。

七、不悭。

八、不憍。

九、不覆。

十、不诳。

十一、不谄。

十二、不慢。

十三、不疑。

十四、不散乱。

十五、正见。

十六、正知。

十七、不忘念。

因为这十七个事实上是前面的十一个的开合不同，就是每一个事实上就是信、惭愧，乃至于不害的一个或者两个的组合，所以事实上前面的十一个也可以代表这十七个，所以这不再说明。

然皆不别立者，为显少善能敌多恶。

又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也。

为什么不把它单独起来呢？因为，这当中有两个理由，第一个，“少善能敌多恶”

，就是说，这个地方很重要，我们修学佛法当然主要是断恶修善，在自利的角度是断恶修善。

但是它的次第是先生善才破恶。

所以这个四悉檀，欢喜生善破恶入理。

就是为什么要先生善破恶呢？因为你没有生善，你根本没有办法破恶，问题在这个地方。

就是你心中没有光明，你不能破除黑暗的，你对烦恼一点办法都没有。

这个我曾经跟这个天主教的神父谈过话，在几年前，这个天主教也是出家，也修梵行。

我说你们这个烦恼活动是怎么对治？有没有什么对治的方法在天主教当中？他说我们烦恼生起的时候，我们就去打球、去游泳，把这个体力发洩掉，转移目标。

当然这也是一个方法，但是这样子是没办法对治，这不是真实的对治，这其实是一种逃避，就是把这个注意力转移一个方向，但是问题还是没有解决。

这个烦恼的活动乃至于烦恼背后的颠倒都存在的。

所以我们发觉佛法还是有真实的力量。

就是佛法它有一定的轨则来引导你来对治烦恼，就是你要先生善，你要根据这样的一个修习方法，生起一个无贪、无瞋、无痴的善根，乃至于行捨、不放逸这个善根，然后再去对治你心中的烦恼。

所以它是“少善能敌多恶”

。

这个从临终来说，这个带业往生就更清楚了。

你看那个宋朝，《净土圣贤录》讲那个宋朝一个张善和居士，张善和居士他一生是杀牛的，杀了一生，他的家族是杀牛的，他从小就开始杀牛。

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