第九卷直解（第8页）

这第一个。

接着这个色身也会有变化，就是这个地方水火风，这个风大这个气息会变成调畅，这个气息就觉得很调畅，就感到很轻松。

不像过去那种麤重心，就是远离这个身心的麤重，这个身心有一种调畅。

当然它的次第是先生起心的调畅，再生起色身的调畅。

这个时候你的内心是一种堪任性，这个堪任性就是一种殊胜的功能，殊胜的功能。

比如说：我们说这个牛，牠在拉车的时候比马有堪任性，它的力量大。

但是马又比羊有堪任性，这道理亦復如是。

说我们一个寂静的心在造善业的时候，对这个散乱心有堪任性。

我们可以马上做实验：说你去工作，当然一般的工作是身也麤重，心也麤重，当然这个是修福报。

那你去工作以后，你马上去看书，你这一念心很难跟法义相应。

这怎么回事呢？这法是一个大功德，为什么不能相应呢？就是你没有堪任性，你不能承担这样的法。

这怎么办呢？你工作完先不要去看书，先去拜拜佛，拜一个一刻钟或者是两刻钟，静坐个三十分钟。

这个时候你再去看经典那就不一样了。

你容易去明白这个文字里面的义，义理容易明白。

也容易是开示悟入佛的知见。

就是说你这个寂静的心情是有堪任性。

就是这个意思，就是你在修习这个善法有殊胜的功能。

“对治昏沈转依为业。”

在禅定当然它是不能有昏沈的，当然也没有掉举了。

转依，这个转依就是说，转捨了麤重的身心，依就是等于就是成就的意思了，成就有调畅的身心，这就是身心转变了，从麤重的身心转成调畅的身心，叫转依为业，这等于是说明它的功德。

一般我们在判定禅定的生起，都是以轻安这个心所来判定，这个一般的经论说是未道地定才能够生起轻安，欲界定是没有轻安乐。

说这个人有没有禅定是以轻安来判定。

不放逸。

精进三根，于所断修，防修为性。

对治放逸，成满一切世出世间善事为业。

这个不放逸的心所的生起，它是依止这个精进跟这个三善根，就是无贪无瞋无痴的三种善根。

它依止前面的这个无贪无瞋无痴，再加上一个勇悍的力量，加起来，对于所断修，防修为性。

这个“所断修，防修”

是什么意思？就是说以所断恶，防令不生，以所要断的恶防令不生。

以所修善，修令增长，对于我们修的善法，或者是布施持戒，乃至于止观的善法，修令增长，这就是精进。

对治放逸，能够成满一切世出世间的善业为它的业用。

这个不放逸，当然我们一般的心情是容易放逸的。

我们对断恶修善经常会忘失，忘掉断恶修善的一个希望，会忘掉。

那这种当然有禅定的人那当然不同，他就有这个精进、无贪无瞋无痴善根的人，他不容易放逸。

所以一般在修行，资粮位的菩萨是最难，他就容易放逸。

到了加行位的菩萨那就不同，有禅定的菩萨，他的心情就跟我们一般的资粮位的善心位的菩萨不一样，他心情也不太喜欢跟人家讲话，也不太喜欢外出，他那个经常是摄心在道，任运的摄心在道，他任运的不放逸。

不过我们刚开始一个资粮位的菩萨，心思麤重，最好的方法就是依众靠众，依止一个如法和合的僧团。

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